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仰什么宗教，你我若都是信仰天主教
的，那就可以看做是自己
，这种意识形态放到当今社会是不可被理解的，比如
一个佛教徒，看到一个印度佛教徒也不会觉得对方是自己，也不能够在基本意
识形态的层面上形成共识。
在此时欧洲的封建体制下，邦国林立，德意志帝国中存在上千个大大小小的
邦国，这些邦国只对帝王存在有限义务，也只存在有限权力，这绝非现代意义上
的国家。
国家这个概念在欧洲是如何诞生的？教科书上告诉我们，是因为民族主义的
兴起，从而形成了国家的初步形态，然而这种说法是不符合历史唯物主义观念的
。
真正导致国家慢慢形成的本质诱因是：资本出现了，资本要求广泛的动员、
集中生产力，从而产生规模集群效应，形成更高效的资本积累，然而邦国林立的
封建制的生产力群体太过分散，土地资源同样分散，也就导致了资本的生产力要
素极度分散，在资本的需求与推动之下，一系列研究民族主义、天赋权的学者
被赞助，创立了整个服务于有利于资本增殖的意识形态话语体系，为革命赋予了
正义
，才有了席卷欧洲的近代革命，欧洲才出现了真正意义上的现代国家。
这是个非常 容易理解的概念，现代的一个工厂，要招必然是从全国各地征
召劳动力，因为各个地区的资源价值 不同，资本必然选择最便宜的劳动力进行征
召，然而如果不存在一个统一的国家，跨邦国征召必然产生更高成本，这不符合
资本发展的逻辑。
马克思主义学说之中早就指明了这一点——生产关系决定上层建筑。
放眼这个时代的华夏，同样的道理，这个年代的华夏几乎不存在国家主义
的概念，也不存在广泛的社会概念，因为在自然小农经济这个生产关系体系中，
不需要现代国家这个上层建筑，一个明代的普通老百姓，他们的集体概念还
停留在宗族和村落的范围内，在这个时候，社会这个词是分开用的。
社，土地之主也。土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。
在清朝末期之前，华夏土地上的们都是这么理解社这个词的，在自然
经
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